|
|
|
|
| |
 |
| |
| 시편 사색(Reflections on the Psalms) |
| |
저자 | 역자 |
: |
C. S. 루이스(C.S. Lewis) | 이종태
|
|
출 판 사 |
: |
홍성사 |
|
출 간 일 |
: |
2004-11-24 |
|
판형 | 사이즈(mm) |
: |
(145×210)mm |
|
쪽 수 |
: |
|
|
가 격 |
: |
9,800 원
|
|
| |
 |
|
|
| |
| |
|
|
C. S. 루이스의 「시편 사색」(The Reflections on the Psalms)
말씀이 문학되어 서가에 오다
이종태 _ 미국 버클리연합신학대학원 영성학 공부 중
「시편 사색」(The Reflections on the Psalms)은 말 그대로 C. S. 루이스가 성경의 시편을 읽고 묵상한 내용을 담고 있는 에세이집이다. 저자는 서문에서 이 책에 대해 전문적 학술서가 아니라 “아마추어로서 시편을 읽으며 경험했던 여러 어려움과 깨달음을 다른 아마추어 독자들과 함께 나누고 싶은 마음”으로 쓴 글이라고 밝히고 있다. 루이스는 전문적 성경 학자가 아닌 만큼 자신을 ‘아마추어’라고 소개하고 있다. 하지만 그는 옥스퍼드대학교와 케임브리지대학교에서 중세와 르네상스 영문학을 가르쳤던 탁월한 학자이고 20세기의 대표적인 기독교 변증가이며, ‘나니아’라는 경이로운 환상의 세계를 창조한 어린이 문학가이다. 그리고 「시편 사색」에서 비범한 통찰력과 풍부한 상상력으로 독자들에게 글 읽는 즐거움을 선사하고 있다.
심판과 저주의 노래를 통해 경험하는 진리의 수맥
성경에 대해 아마추어(?)인 저자가 쓴 사색집의 가장 큰 강점은 독자의 대부분을 차지하는 일반 ‘비전문가들’이 시편을 읽을 때 갖는 질문들에 대해 정직하게 다루면서 그 답변을 탁월하게 제시한다는 것이다. 루이스의 정직한 질문과 지적 씨름에 대한 공감과 기대감으로 글을 읽다 보면, 어느덧 시편의 여러 난제(難題)들에 대해 수긍하는 답을 얻게 된다. 그뿐 아니라 전에 몰랐던 시편의 생생한 영적 세계에 눈을 뜨게 되고, 성경의 영감에 대해 보다 깊은 이해를 얻게 되며, 나아가 그리스도의 죽음과 부활의 신비를 높은 차원에서 묵상하게 된다.
들어가는 말에 이어 제2장은 시편 기자들이 왜 심판의 날을 ‘기쁜 날’이라고 표현하고 있는지에 대해 설명한다. 그리스도인들은 ‘심판’이라 하면 자신이 피고인으로 되는 형사 재판을 떠올리지만, 시편의 유대 시인들은 자신이 고소인이고 자신을 핍박했던 자들이 피고소인으로 되는 민사 재판을 생각했다는 점을 지적하고 있다. 루이스는 하나님의 심판에 대한 유대적 그림에서 그들의 정의심을 배울 수도 있지만, 그 정의심이 자칫 그들의 의(義)나 복수심으로 변질될 수 있음도 기억해야 한다고 강조한다.
제3장은 보다 구체적으로 원수에게 ‘저주’를 퍼붓는 시의 난점들을 살펴본다. 루이스는 유대인들이 이교도들보다 훨씬 더 복수심에 불탔던 것은 ‘더 높은 곳일수록 더 위험하다’는 영적 법칙에 비춰 이해할 수 있다고 말한다. 유대인들의 저주는 ‘하나님은 의로우신 분’이라는 것, 즉 선과 악의 문제를 진지하게 여기시며 죄를 미워하시는 분이라는 것을 알고 있었음에서 비롯된다. 따라서 유대인들이 이교도들보다 더 심각한 죄를 지은 것은, 역설적이게도 그들이 이교도들보다 하나님과 더 가까이 있었기 때문이다.
하나님을 영원토록 즐거워함
제4장은 ‘시편에서의 죽음’에 대해 다룬다. 먼저 루이스는 ‘구약 성경에는 내세에 대한 믿음이 전혀 나타나지 않는다’면서 종종 오해되고 있는 구절들을 조목조목 지적하면서 설명해 준다. 당시에 이집트를 비롯해 유대의 주변 민족들은 내세에 엄청난 관심을 갖고 있었지만, 하나님이 자기 백성들에게 내세의 복이나 화에 대해 전혀 언급하시지 않은 것은 그런 복이나 화에 대한 개인적 희망이나 두려움이 진정한 의미의 종교와 무관했기 때문이다. 먼저 사람은 내세의 복이 아닌 하나님을 목적으로 추구하고 사랑할 때, 비로소 하나님을 영원토록 즐거워한다는 의미의 천국을 소망하게 되고 하나님을 잃어버릴 것을 두려워한다는 의미에서 지옥을 두려워하게 되기 때문이다. 이렇듯 루이스는 내세의 복이나 화가 아니라, 하나님을 ‘목마른 사람이 시냇물을 찾기에 갈급함과 같이’ 찾는 영성이야말로 유대교의 참된 중심이었다고 강조한다.
제5장에서 루이스는 시편의 가장 큰 가치에 대해 “다윗을 춤추게 만드신 하나님을 향한 즐거움의 표현”이라고 말한다. 시편에는 놀라우리만치 강력하고 활기 있으며 용솟음치는 무엇가가 표현돼 있다. 그 기쁨과 즐거움은 항상 성전과 연결된 것으로서, 루이스는 평생을 성전에서 ‘여호와의 아름다움을 바라보며’ 살고 싶어 했던 그들의 마음을 ‘하나님에 대한 욕구’(appetite for God)라고 표현한다. 시편에는 ‘온전히 하나님 중심적이며 그 어떤 선물보다 하나님 자체를 갈망하는, 그래서 더할 나위 없이 즐겁고 의심할 여지없이 진짜인 어떤 경험’을 발견할 수 있다. 이것은 시편이 왜 아직도 예배의 영성을 추구하는 사람들에게 훈련 교본으로 사랑받고 있는지에 대해 잘 보여준다.
제6장은 시편 기자들이 율법을 어떻게 ‘즐거워 할 수’ 있었는지에 대해 설명한다. 율법은 유대인들에게 단순히 윤리가 아니라, 신적 질서의 구현체로서 세상의 본질과 하나님의 본질에 바탕을 둔 견실한(‘에머스’를 가진) 인생 교본이었다. 루이스는 율법에 대한 그들의 즐거움은 마치 우리가 진창길에서 한참 고생한 후에 마침내 단단한 길을 밟게 되었을 때의 기분과 같다고 비유한다. 그야말로 최악의 이교도들에 의해 둘러싸여 있던 고대 유대인들에게 인생의 참된 길을 보여주는 율법은 실로 아름답고 달콤한 것일 수밖에 없었다. 루이스는 시편에서 가장 훌륭한 시이자 세계에서 가장 뛰어난 서정시에 중에 하나로 평가하는 시편 19편을 통해, 유대 시편 기자들에게 율법이야말로 “태양빛처럼 찬란하고 맹렬하며 살균력 있고 위세 있는 그 무엇”이었음을 생생하게 보여준다.
시편에 나타난 실천적 지혜
제7장에서 루이스는 ‘묵인’의 문제를 다룬다. 루이스는 악인들과 교제하기를 피하라는 시편 기자들의 말이 왜 현실적이고 지혜로우며 신앙적인 조언인지를 설명한다. 그리스도인이라면 포악하거나 잔인하거나 부정직한 사람과 무례를 범하지 않는 선에서 가능한 만남을 피하는 것이 좋다. 이는 우리가 ‘너무 선한’ 사람이기 때문이 아니라, 그들과 가까이 지내도 좋을 만큼 우리가 충분히 선하지 못하기 때문이다. 루이스는 음탕하고 잔인하며 험담하고 신성 모독적인 말들이 오고가는 대화의 자리에서 ‘대세에 편승하기 위해’ 같이 따라 웃어주고 동의하는 것은 암묵적으로 주님을 부인하는 것과 진배없다고 일갈한다.
제8장은 시편에 반영돼 있는 유대교의 자연관을 다룬다. 루이스는 지금 우리가 알고 있는 바 창조의 교리는 실로 고대 세계에서 놀라우리만치 희귀한 교리였다고 말한다. 신학적 천재였던 플라톤의 경우는 예외이지만, 일반적인 이교 사상에서 창조자와 창조물은 유대교에서만큼 철저하게 구별되지 않는다. 루이스는 창조라고 하는 독특한 유대 사상에 대해 단순히 종교 사상일 뿐 아니라 사람의 생각과 상상력을 송두리째 바꿔놓는다고 강조한다. 창조 교리는 자연에서 신성을 벗겨내고 자연에 대해 참된 신성을 가리키는 표지, 상징, 현시로 만들어준다. 이렇듯 자연에서 신성이 제거되면 자연은 덜 신성한 것이 아니라 오히려 더욱 신성한 것이 된다. 왜냐하면 이제 자연은 유일하신 참 하나님의 메시지를 나르는 사신이 되기 때문이다. 루이스는 “자연 숭배는 자연에서 말을 빼앗아 간다”고 주장한다. 또 그는 고대 이집트에서 유일신 사상에 입각해 종교개혁 운동을 펼쳤던 아멘호텝 4세(Amenhetep IV)의 ‘태양 찬가’(Hymn to the Sun)를 들어 창조 사상은 인간으로 하여금 자연 세계를 인간 중심의 관점을 초월해 감상하고 노래하게 한다는 점을 보여준다.
제9장은 ‘하나님은 왜 우리에게서 꼭 찬양을 받고 싶어 하시는 걸까?’라는 어린 아이와 같지만 철학적인 질문에 대해 다룬다. 제9장은 찬양과 예배의 의미와 신비에 대한 탁월한 강론이다. 루이스는 명화(名畵)가 우리의 감탄을 받을 ‘자격’이 있는 대상이듯이, 하나님은 우리의 찬양을 받을 ‘자격’이 있는 존재라고 말한다. 따라서 하나님을 찬양한다는 것은 곧 우리가 현실에 깨어 있고 제대로 반응하고 있다는 뜻이다. 또 루이스는 찬양은 기쁨의 자연스런 표출이며 그 기쁨의 완성이라고 강조한다. “최고의 가치 있는 대상이신 하나님을 완전히 감상하는 것” 즉 “하나님을 사랑하고 즐거워함과 동시에 매순간 이 즐거움을 완벽하게 표현해 낼 수 있는 상태”가 바로 천국의 복락(beatitude)일 것이라고 주장한다. 루이스는 인생의 가장 큰 목적은 “하나님을 영화롭게 하며 그분을 영원토록 즐거워하는 것”이라는 스코틀랜드장로교회의 교리 문답을 언급하면서 “하나님을 완전히 즐거워하는 것이 곧 그분을 영화롭게 하는 것”이라고 말한다.
시편에서 그리스도를 만나다
제10장에서 보다 본격적으로 신학적 사색이 시작된다. 먼저 루이스는 시편의 ‘두 번째 의미’의 문제 즉 시편에 대한 기독론적이고 알레고리적인 해석의 문제를 다룬다. 여러 구체적인 예들을 들어가면서 복잡한 문제에 대해 차근차근 접근한다. 루이스는 의의 본질을 알기 위해 어떤 의로운 사람이 주변 사람들로부터 미움을 받고 결박을 당하며 채찍질을 당한 후 마침내 말뚝에 꿰어 죽는 상황을 그려봐야 한다고 했던 플라톤의 말과 그리스도의 수난(Passion) 사건 사이에 있는 유사성은 우연의 일치일 수 없다고 주장한다. 플라톤은 그저 운이 좋았기 때문이 아니라, 선의 본질과 세상의 본질을 통찰했던 현자(賢者)였기에 그런 말을 할 수 있었던 것이다.
마찬가지로 발데르(Balder) 신화나 아도니스(Adonis) 신화와 같이, 어떤 신이 죽음을 당했다가 다시 살아나 자신의 숭배자들과 자연의 생명을 새롭게 변화시켜 준다는 신화들이 그리스도의 죽음과 부활 사건과 갖는 유사성은 우연의 일치가 아니다. “태양과 연못에 비친 태양의 그림자 사이에, 어떤 역사적 사실과 항간에 퍼진 조금 왜곡된 이야기 사이에, 현실 세계의 나무와 언덕들과 꿈속의 나무와 언덕들 사이에 있는 유사성”과 같은 것이다. 신화에 악마적 요소 및 인간적 요소와 더불어 신적 요소가 있다고 말하는 루이스의 신화관은, 하나님이 유대인들에게 율법이라는 문자 책을 주셨고 이방인들에게 신화(좋은 꿈)라는 그림 책을 주셨다는 그의 계시관과의 연장선상에 있다.
제11장은 근본주의적이거나 자유주의적이지 않은 루이스의 성경관을 이해할 수 있는 중요한 에세이다. 루이스는 성육신에 대해 ‘인성이 하나님 속으로 들어올려진 것’(Athanasian Creed)이듯이, 성경은 인간의 문학이 하나님의 말씀으로 되도록 ‘들어올려진 것’이라고 말한다. 따라서 성경을 구성하는 원재료들에서 인간적인 특징들(순진한 무지, 오류, 모순 심지어 저주 시편들에서처럼 악독함)이 두루두루 발견된다. 하지만 그들이 구전되고 기록되며, 보존되고 편집되며, 정경화되는 모든 과정에 신적 압박이 있었으며 그 최종 결과로서 성경은 우리에게 하나님의 말씀을 실어 날라다 준다. 따라서 우리는 성경을 백과사전이나 교황의 회칙 같은 것으로 사용해선 안 된다. 성경의 논조나 기풍 속에 자신을 흠뻑 적시고, 그것이 전하는 종합적 메시지를 배우며, 양심과 비판적인 지성을 통한 판단력을 사용하고, 하나님의 말씀과 인간적 재료들의 삐걱거리는 마찰도 몸소 피부로 느끼는 등 ‘전인적인 응답’을 통해 하나님의 말씀을 받아야 한다.
제12장은 앞선 두 장의 논의를 기초로 해서 전통적으로 ‘두 번째 의미’를 가진 것으로 여겨온 시편들을 소개한다. 그리고 알레고리적 해석의 타당성과 거기에 담겨 있는 기독론적 함의들을 밝힌다. 루이스는 성탄절 시편인 110편을 통해 왕과 전사(戰士)로서의 그리스도에 대해, 45편을 통해 그리스도인의 영적 소명에 대해, 승천절 시편인 8편을 통해 그리스도의 영화로워진 인성에 대해 사색한다. 우리는 그의 사색을 따라가다 보면, 시편을 예수 그리스도를 노래하는 책으로 읽어온 기독교회의 영적 통찰이 참으로 옳았음을 확인하는 즐거움을 얻게 된다.
「시편 사색」은 성경을 어떻게 읽고 이해하며 묵상하고 기도할 것인지를 배우기에 이상적인 책이다. 시종 겸손하고 친절한 목소리로 시편의 세계를 열어주는 루이스의 탁월한 강론을 따라가다 보면, 우리 안에 성경을 보다 정직하며 영적 상상력을 갖고 읽고자 하는 마음과 용기가 생겨남을 깨달을 수 있다.
|
|
|
|
