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| 예기치못한기쁨 |
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저자 | 역자 |
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C. S. 루이스(C.S. Lewis) |
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출 판 사 |
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홍성사 |
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출 간 일 |
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2003-03-18 |
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판형 | 사이즈(mm) |
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148*210(국판/ 양장) |
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쪽 수 |
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가 격 |
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13,000 원
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C. S. 루이스의 「예기치 못한 기쁨」
장경철 _ 서울여대 기독교학과 교수
「순전한 기독교」를 쓴 사람은 어떤 과정을 거쳐 회심하게 되었을까? 다메섹 도상에서 주님을 만난 바울처럼 극적으로 회심하게 되었을까? 어거스틴처럼 “집어 들고 읽어라”는 음성 속에서 로마서를 읽으면서 회심하게 되었을까? 에드워즈처럼 청교도의 가정에서 신앙 교육을 받고 자라는 중에 하나님의 영광을 온몸으로 느끼면서 새로운 출발을 하게 되었을까?
이런 질문을 갖고 있는 독자들을 위해 루이스는 「예기치 못한 기쁨」이라는 책을 저술했다. 이 책은 엄격한 의미에서 루이스의 자서전이 아니다. ‘루이스가 어떻게 무신론자에서 그리스도인으로 회심하게 되었는지’궁금해 하는 사람들을 위해 쓴 책이다. 루이스는 신앙의 가정에서 태어나지만 청소년 시절에 신앙을 버렸고 청년 시절까지 무신론자로 살다가, 31세가 되어 하나님을 인정하는 유신론의 길로 접어들었다.
세상에 던져진 존재로 무신론의 길을 걷다
루이스는 어떻게 해서 신앙의 길을 떠나 무신론자가 되었을까? 루이스가 신앙을 버리게 된 이유를 세 가지 면에서 살펴볼 수 있다.
첫째, 루이스는 실존적 차원에서 삶에 대한 깊은 비관에 빠지게 되었다. 어머니의 죽음 이후로 루이스 안에는 염세주의적 성향이 내재해 있었다. 그는 우주란 정말 불행한 곳이라고 생각했다. 모든 일은 우리가 소원하는 방향으로 전개되기보다 두려워하는 방향으로 전개된다고 여겼다. 루이스가 삶에 대해 비관적인 견해를 갖게 된 것은 어린 시절의 경험과 무관하지 않다. 그는 채 열 살이 되기 전에 어머니를 잃었고, 어머니를 위한 기도는 응답되지 않았다. 어머니의 죽음 이후, 아버지의 우울증 증세는 집안의 분위기를 더욱 어둡게 만들었다. 뿐만 아니라 루이스는 기형적인 관절로 인해 손재주가 없는 소년이었다. 그것이 처음에 그로 하여금 좌절하게 만든 동기였다. 자신의 동의 없이 이 세상에 던져졌다는 생각도 그의 심기를 불편하게 만들었다.
둘째, 루이스가 신앙을 버리게 된 것은 그가 ‘비뚤어진 주관주의’라고 불렀던 습관에서 기인했다. 그는 자신의 종교 생활에 하나의 규칙을 정했는데, 그 규칙이란 기도할 때 깨달음과 감동이 없으면 더 이상 진행하지 않겠다는 것이었다. 기도에 잘못된 의무를 부여함으로써 뒤집어쓰게 된 멍에로 인해 루이스에게 기도 시간은 짐이 되었고, 기독교 신앙에서 빠져나오고 싶어하는 무의식적 소원을 품게 되었다. 루이스는 신비주의에 빠진 샤르트르의 여사감을 통해 신비주의의 미궁 속에 빠지게 되었고, 그의 신앙 체계 전반이 흔들리게 되었다. 그 후 루이스는 ‘내가 느끼기’ 전에 ‘내가 믿는다’는 것을 인정하지 않게 되었다.
셋째, 루이스의 학습 여정이 무신론화의 경향을 더욱 공고히 했다. 그는 고전 문학을 읽었는데, 그 서적들과 만남에서 종교적 개념들은 순전히 환상에 불과하다는 전제들과 마주치게 되었다. 루이스가 접했던 선생님들은 무신론적 경향을 갖고 있어서, 고전 문학이 드러내는 초자연적 세계관들은 환상에 불과한 것으로 여겼다. 간혹 기독교를 옹호하는 성향을 갖고 있는 분들도 루이스의 신앙을 보호하는데 별 도움을 주지 못했다. 오히려 루이스는 기독교에 대해 호의적인 입장을 받아들일 수 없었다. 그들은 “종교란 대체로 헛소리인데, 다행히 우리가 믿는 기독교는 진리를 말하고 있다”고 전제했다. 이에 대해 루이스는 의문을 제기했다. “도대체 무슨 근거로 기독교만 예외라고 말하는 것이지?” 기독교만 예외로 취급하는 것을 루이스는 받아들일 수 없었다.
무신론적 장막을 헤치고 기쁨의 원천으로
무신론자가 된 루이스는 어떤 과정을 거쳐 유신론자로 되었으며, 그리스도인으로 변했는가? 그가 그리스도인으로 된 것은 한 번의 급작스러운 경험을 통해서가 아니다. 루이스가 신앙의 길로 들어오게 된 과정을 세 가지 측면에서 살펴볼 수 있다.
첫 번째로, 루이스는 삶에서 ‘기쁨’(joy)이라는 현상을 통해 무신론적 장막을 헤치고 기쁨의 원천이신 하나님께로 나아가게 되었다. 그는 자연에서 드러난 신비성을 경험하고, 문학에서 펼쳐진 아름다움을 접촉하며, 자연과 책의 세계에 나타난 갈망을 체험했다. 루이스에게 있어서 하나님을 만나는 과정은 우주에 담겨 있는 기쁨의 흔적들을 발굴해 나가는 과정이었다.
기쁨을 통해 하나님의 존재로 나아갔던 루이스의 경험을 네 단계로 관찰할 수 있다. 하나, 어린 시절에 기쁨이라는 갈망을 마주하게 된 단계이다. 루이스는 어린 시절에 ‘쾌락’과 다른 의미의 ‘기쁨’을 경험했다. 그는 어린 시절에 설명하기 어려운 경험을 했다고 고백했다. 형이 가지고 들어온 장난감 정원을 본 순간, 자신의 방에서 언덕의 능선을 바라본 순간, 탁월한 문학 작품을 접했던 순간에 루이스는 색다른 경험을 했다. 그때 그는 무언가를 향한 ‘강렬한 갈망의 경험’을 했다.
둘, 루이스가 ‘상상력의 르네상스’라고 부르는 단계이다. 이는 기쁨에 대한 기억을 잃어버린 후 찾아온 새로운 발견의 단계이다. 루이스는 너무나 혐오했던 올디의 학교를 거치면서 기쁨에 대한 감각과 기억을 잃어버렸다. “진정한 ‘기쁨’은 나의 삶에서 사라져 버렸다. 너무 완벽하게 사라져서 기억조차 남지 않고, 그에 대한 갈망조차 없어졌다.” 하지만 그 와중에 루이스는 상상력의 르네상스를 경험했다. 「지그프리트」와 「신들의 황혼」이라는 작품과의 만남을 통해 기쁨의 순간을 회복하는 것을 삶의 최고 소망으로 여겼다.
물론 루이스가 체험한 상상력의 이 단계는 하나님을 향한 신앙의 회복과 아직은 관계가 없었다. 하지만 그 속에서 루이스는 경배와의 유사성을 발견했다. 그때 루이스의 행위는 거짓 신에 매여 있는 과정이었으나, 그 안에 숭배와 흡사한 무언가가 있었다. 루이스는 이렇게 회상한다. “때로 하나님이 나를 다시 부르실 그날에 대비해 미리 경배의 능력을 갖추게 하시려고 이런 거짓 신들에게 보내셨던 것은 아닐까 하는 생각도 든다.”
셋, 루이스가 ‘상상력의 세례’를 경험하는 단계이다. 맥도날드의 「판타스티스」를 읽으면서 거룩함을 경험하게 되는데, 그것을 루이스는 ‘위대한 순간’이라고 불렀다. “그 위대한 순간이 왔을 때 … 그 빛이 점점 더 퍼져 나와 숲과 집을 비추고 나의 과거의 삶을 비추며, 내가 앉아 있는 방을 비추고 있음을 발견하게 되었다.” 그것은 루이스에게 은총의 경험이었다. “요청하지도 않았고 동의조차 하지 않았는데 모든 것이 주어졌다. 그날 밤, 나의 상상력은 세례를 받았다.” 물론 루이스의 모든 삶이 세례 받기까지는 더 오랜 시간이 필요했다.
넷, ‘체크메이트’(서양 장기에서 외통수로 장군 부르기)의 단계이다. 이제 몰리고 있던 루이스에게 하나님께서 장군을 부르셨다. 루이스는 기쁨 자체에 주목하지 않고, 기쁨의 빛을 던져주시는 대상에 주목했다. 그는 ‘기쁨’ 자체가 단지 마음속에 일어나는 사건일 뿐이며, 진정한 가치는 ‘기쁨’이 갈망하는 대상에게 있음을 인정했다. 루이스는 기쁨을 넘어서 기쁨이 지시하는 대상을 바라보았다. 진정한 아름다움은 우리가 바라보는 이미지에 갇혀 있지 않은 것이다. 우리가 그 대상을 아름다움의 소유자라고 숭배하는 순간, 그 대상은 말 못하는 우상으로 전락해 숭배자들의 마음을 안타깝게 만들 뿐이다. 우리는 이미지나 상징을 ‘기쁨’ 그 자체로 착각하면서 숭배해선 안 된다. 이미지와 상징들은 마지막 순간에 한결같이 기쁨의 근원에 대해 지시하면서 이렇게 외친다. “난 네가 찾는 그것이 아니야. 난 그것을 상기시키는 존재일 뿐이야. 봐, 보라고! 내가 무엇을 상기시키지?” 기쁨의 대상을 향한 질문은 루이스를 경외의 땅으로 밀어 넣었던 것이다.
나의 이름은 ‘군대’
두 번째로, 루이스가 신앙의 길로 접어든 것은 실존적 차원에서 체험을 통해서였다. 루이스가 하나님의 존재를 인정하게 된 데는 자신을 향한 하나님의 추적을 체험했기 때문이다.
루이스는 무신론자로 있을 때부터 무심한 절대자의 개념에 안주하려던 때에 이르기까지, 자신을 추적해 오시는 하나님 앞에서 곤경을 이렇게 표현했다. “헤겔의 숲에서 쫓겨난 여우가 아무것도 없는 들판을 내달리고 있는데, 세상의 온갖 괴로움을 짊어진 채 더럽고 지친 몸으로 도망치는 그 뒤를 사냥개들이 바짝 쫓고 있었다.”
자연과 책 속에 담긴 기쁨과의 만남에서 루이스의 무신론적 편향성을 공격하신 하나님께서 이제 루이스의 자아에 대한 성찰을 통해 루이스 안에 있는 하나님 없음의 실상을 무너뜨리고 계셨다. 그는 하나님 앞에서 자신의 모습을 보고 나서 이렇게 고백했다. “나는 처음으로 지극히 실제적인 목적을 가지고 자신을 점검해 보았다. 그 결과는 경악스러웠다. 정욕의 우리, 야망의 도가니, 두려움의 온상, 애지중지 가꾼 증오의 하렘이 거기에 있었다. 나의 이름은 ‘군대’였다.”
하나님께서 루이스 안에 남겨진 무신론에 마지막 도전장을 던지고 계셨다. 루이스의 표현대로, 하나님께서 “자신의 목적을 위해서라면 무엇이든 마다하시지 않는 분”으로서 결국 루이스의 항복을 받아내셨다. 루이스는 옥스퍼드 모들린대학의 방에서 하나님의 존재를 고백했다. 그의 고백은 제법 긴 글이지만, 실존적 차원에서 충분히 인용할 만한 가치가 있다.
“모들린의 방에 혼자 있을 때, 일만 잠시 놓으면 그토록 피하고 싶어 했던 그분께서 한 치의 양보도 없이 꾸준히 다가오시는 것을 밤마다 느껴야 했던 나의 처지를 상상해 보기 바란다. 내가 너무나 두려워했던 그 일이 마침내 일어나고야 말았다. 1929년 여름 학기에 나는 드디어 항복했고, 하나님께서 하나님이시라는 사실을 인정했으며, 무릎을 꿇고 기도했다. 아마 그날 밤의 회심은 온 영국을 통틀어 가장 맥 빠진 회심이자 내키지 않은 회심이었을 것이다. 지금은 너무나 찬란하고 선명해 보이는 그 일이 그 당시 나의 눈에는 그렇게 비치지 않았다. 하나님께서 얼마나 겸손하신지 이런 조건의 회심자까지 받아주신다. 성경에 나오는 탕자는 제 발로 집을 찾아갔다. 그러나 끌려가는 와중에도 발길질하고 몸부림치며 화를 내면서 사방을 두리번거리며 도망갈 기회를 찾는 탕자에게도 하늘의 높은 문을 활짝 열어 주시는 그분의 사랑을 그 누가 찬양하지 않으랴? … 하나님의 준엄함은 인간의 온화함보다 따뜻하다. 그분의 강요는 우리를 해방시키신다.”
다양한 종교와 문화 속에 담김 진리의 파편
세 번째로, 루이스의 회심과 변화는 감성적·실존적 차원을 넘어 지성적·종교적 차원에서도 이뤄졌다. 그는 예전에 타종교를 신화와 거짓으로 치부하면서 기독교만을 진리로 생각하는 입장에 대해 거부감을 느껴 기독교를 거부했다. 이제 루이스는 하나님을 향한 신앙 고백에서 다양한 종교와 문화 속에 담긴 진리의 파편을 인식하게 되었다. 세상의 모든 진리는 하나님의 진리 안에서 통합될 수 있음을 확신하게 되었다. 루이스에게 있어서 그리스도는 구약 성경의 성취일 뿐 아니라, 다양한 문화와 종교 속에 나타난 구원의 그림자를 성취하시는 분이다. 루이스는 세상의 종교들이 진리의 흔적을 담고 있음을 인정하면서, 기독교의 궁극적 진리 됨을 받아들인 것이다.
루이스는 「예기치 못한 기쁨」에서 무신론자의 체험을 거쳐 신앙인의 길로 접어든 여정을 담담한 필치로 묘사하고 있다. 루이스의 신앙 여정에서 찾아오신 하나님은 어떤 분이셨을까? 루이스가 그토록 찾아 헤맸던 기쁨을 추적했을 때, 기쁨은 그에게서 벗어나고 허무한 느낌의 흔적만 남아 있었다. 하지만 루이스가 기쁨을 향한 집착을 놓으면서 하나님께로 가까이 갔을 때, 하나님께서 자신의 품에서 루이스가 내려놓았던 삶의 기쁨과 소망과 평안까지도 선물로 주셨다. 우리가 먼 길을 통해 그토록 갈망했던 삶의 선물들은 하나님께서 덤으로 주시는 부산물임이 드러났다.
루이스는 「순전한 기독교」에서 말한다. “기쁨과 능력과 평화와 영원한 생명을 얻으려면 그것을 가진 존재에게 가까이 가야하며, 나아가 그 속으로 들어가야 한다. 이것들은 하나님께서 아무에게나 나눠주시는 상품 같은 게 아니다. 실재의 중심에서 솟구쳐 올라오는 능력과 아름다움의 거대한 분수이다. 그 분수에 가까이 다가가는 사람은 물보라에 젖을 것이고, 다가가지 않는 사람은 여전히 메마른 상태에 머물 것이다.
하나님과 연합한 사람이 어떻게 영원히 살지 않을 수 있겠는가? 하나님과 분리된 사람이 어떻게 시들어 죽지 않을 수 있겠는가?” 하나님께서 참으로 능력과 아름다움과 기쁨의 분수이며, 우리의 사랑과 평안과 갈망은 분수의 물보라와 같은 것이다. 기쁨을 향해 떠났던 루이스의 순례는 우리에게 지시봉과 원천에 대해, 물보라와 분수에 대해, 기쁨과 그 원천에 대해 웅변적으로 증언하고 있다. 우리는 루이스의 증언에 빚지고 있다.
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